真格基金聯(lián)合創(chuàng)始人王強(qiáng)：無(wú)用之學(xué)才最有用｜混沌學(xué)園

• 哲學(xué)的本質(zhì)是什么？
• 我們?nèi)绾螕碛姓軐W(xué)視角？
• 什么是哲學(xué)意義上的正義之人、聰明之人？
• 哲人的世界是怎樣的，我們?nèi)绾蜗袼麄円粯由睿?/li>

王強(qiáng)老師將在這篇文章中，給出系統(tǒng)地解答，引導(dǎo)你用越來(lái)越好奇的心態(tài)，發(fā)掘真正的寶藏。

本文來(lái)源于2月26日混沌app上線的王強(qiáng)老師的課程《人文的凝視：人類的認(rèn)知局限與進(jìn)化》，這篇文章是課程的第二部分“哲學(xué)的凝視”。第一部分為，《真格基金聯(lián)合創(chuàng)始人王強(qiáng)：這才是人類最難突破的思維結(jié)構(gòu)！》

哲學(xué)的本質(zhì)

基于前一節(jié)課的人文思維概論，我們發(fā)現(xiàn)人類看世界的方式不斷地狹窄化，這符合人性的基本特點(diǎn)：追求確定性。

哲學(xué)philosophy，來(lái)自于希臘文，Sophy來(lái)自Sophia（意為“智慧”），philo表示love，從詞源學(xué)角度哲學(xué)意味著“熱愛(ài)智慧”。

哲學(xué)凝視的本質(zhì)并非是基于人性的全部，而是把人性的一部分用作凝視的出發(fā)點(diǎn)，即人的理性。因?yàn)樵诠畔ＥD人來(lái)看，靈魂是由很多元素組成的復(fù)合體，但人類區(qū)別于動(dòng)物的核心是靈魂中理性的部分。

柏拉圖當(dāng)年在《理想國(guó)》里拆解正義的概念，他說(shuō)正義之人是在靈魂理性部分的引導(dǎo)下，按照自己本來(lái)的天性尋找到與天性匹配的那件事的人。這個(gè)觀點(diǎn)非常深刻，拋開(kāi)政治維度，正義之人就是知道自己的斤兩，選擇自己適合并能駕馭的事物的人，逾越這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的都是非正義之人。

所以當(dāng)理性作為衡量靈魂的最重要組成部分的時(shí)候，哲學(xué)的凝視就全部建基在之上。

哲學(xué)和宗教的凝視的本質(zhì)區(qū)別首先在于，哲學(xué)是人性的視野，只關(guān)注人性能看到、能知道的事物。維特根斯坦研究哲學(xué)的結(jié)論是，“哲學(xué)的命題只是描述我們這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)?！?/p>

哲學(xué)的終極是靜默，只說(shuō)自己能說(shuō)清楚的東西，只表達(dá)我們能知道的東西，而其他東西不應(yīng)該是哲學(xué)的任務(wù)。

因此整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)是，理性最開(kāi)始像上帝一樣全能，在人們認(rèn)識(shí)理性的能力的過(guò)程中，通過(guò)反思它的局限，一步步對(duì)其進(jìn)行設(shè)限，不斷地拆解、追問(wèn)——理性究竟能做什么？不能做什么？它做的正確與否？它逾越了什么？又不該逾越什么？

我們把這種視角稱為哲學(xué)的凝視，它基于理性出發(fā)，最后回到理性，它完全的統(tǒng)一場(chǎng)是理性，而非別的東西。

哲學(xué)是由外到內(nèi)不斷追問(wèn)終極本質(zhì)的思維狀態(tài)。它并非從上到下地審視全部事物，但它是對(duì)一類存在現(xiàn)象不斷地、深度地追問(wèn)，這是一種詰問(wèn)的狀態(tài)。哲學(xué)的本質(zhì)是讓你獲得對(duì)智慧的愛(ài)，而不是企及智慧。

所以，愛(ài)智慧和獲得智慧是不同的，這是大家理解哲學(xué)、哲學(xué)史，以及哲學(xué)家所有行為的最重要出發(fā)點(diǎn)。

這是為什么呢？以蘇格拉底的故事為例。有一次，蘇格拉底的朋友到德?tīng)柗粕駨R問(wèn)神諭：“你認(rèn)為現(xiàn)世哪個(gè)人最聰明？”神告訴他是蘇格拉底。于是，他非常興奮地告訴了蘇格拉底。

蘇格拉底聽(tīng)后，便依次詢問(wèn)政治家、音樂(lè)家、藝術(shù)家，到農(nóng)夫、手藝匠等人，問(wèn)他們心目中最聰明的人。

結(jié)果蘇格拉底發(fā)現(xiàn)所有人都認(rèn)為他最聰明，但是令蘇格拉底困惑的是，他并不認(rèn)為自己最聰明，所以才去問(wèn)大家。那么，這究竟意味著什么呢？答案其實(shí)涵蓋了整個(gè)哲學(xué)或者哲學(xué)家的態(tài)度之根基。

認(rèn)識(shí)自己的根本就是認(rèn)識(shí)到自己是最不聰明的時(shí)候，此時(shí)，才能變成哲學(xué)意義上最聰明的人。知道自己不聰明的人，才是最聰明的人。

蘇格拉底并沒(méi)有留下任何東西，他留下的東西都是靠弟子柏拉圖記錄下來(lái)的，大家可以通過(guò)讀柏拉圖了解蘇格拉底。蘇格拉底經(jīng)常問(wèn)一些不著邊際的問(wèn)題，把對(duì)手逼得無(wú)話可說(shuō)，使對(duì)方意識(shí)到自己的無(wú)知。所以，蘇格拉底做了一件事，就是不斷地push你，把你從有知變成無(wú)知的狀態(tài)，這便是精神助產(chǎn)士——幫一個(gè)人“接生”他應(yīng)該得到的真理，這也是哲學(xué)家全部的功能。

哲學(xué)視角的奧秘

整個(gè)哲學(xué)視角，或者整個(gè)西方哲學(xué)史的歷史可以用三個(gè)字來(lái)描述，那就是把世界“客觀化”(objectification)。也就是說(shuō)，主觀、客觀的二元論始終圍繞著真理而談。大家始終認(rèn)為主觀不擁有真理，因?yàn)檎胬聿皇峭庠诘?，它是事物存在的本質(zhì)，因此我們只能夠領(lǐng)悟它、感覺(jué)它，使其顯現(xiàn)出來(lái)。

一言以蔽之，哲學(xué)用全部的理性的功能、概念、工具，試圖把世界或者某個(gè)對(duì)象客觀化，這是哲學(xué)視角的全部奧秘。

科學(xué)也是客觀化世界。但是科學(xué)的客觀化和哲學(xué)的區(qū)別在于，它更加狹窄，并且必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)的手段驗(yàn)證，證真或證偽。因此，科學(xué)從假說(shuō)開(kāi)始，為了推翻這個(gè)假說(shuō)或者驗(yàn)證假說(shuō)，要通過(guò)實(shí)驗(yàn)的、具體的手段客觀化這個(gè)世界。

哲學(xué)不涉足實(shí)驗(yàn)室，它通過(guò)命題、邏輯、推理，從而到達(dá)終極。這其中不涉及科學(xué)，但我偏向于把科學(xué)的視角也放在哲學(xué)視角中。我認(rèn)為除了神性思維，其他人文概念都完全站在人的立場(chǎng)上，對(duì)世界進(jìn)行發(fā)問(wèn)、觀察。但是由于人們發(fā)問(wèn)的方式不同，從觀察對(duì)象中獲得的東西也不同，便產(chǎn)生哲學(xué)、歷史、美學(xué)等人性視角下不同的方法論，或者說(shuō)不同的凝視方向。

回到哲學(xué)視角上，哲學(xué)的理解重點(diǎn)是三步。第一，哲學(xué)本身作為一個(gè)存在，它意味著靜觀（Contemplation）。第二，通過(guò)不斷地靜觀，哲學(xué)接近真實(shí)性的東西并對(duì)其不斷進(jìn)行逼問(wèn)，做一種通向智慧的精神體操（Spiritual Exercise）。第三，它必須成為一個(gè)人的生活方式（Way of life）。

哲學(xué)視角三步曲

第一步：靜觀

理解哲學(xué)視角，我首先推薦大家讀法國(guó)哲學(xué)家皮埃爾·阿多（Pierre Hadot)的書(shū)。他是當(dāng)代思想界的旗幟，原因在于它是精細(xì)地描述哲學(xué)誕生的第一人，他論證了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的全部意義、關(guān)聯(lián)和作用。（編者注：其著作主要圍繞西方古代哲學(xué)中的精神修煉與作為生活方式的哲學(xué)展開(kāi)，并形成獨(dú)具特色的哲學(xué)觀念，聞名于世。）

他通過(guò)分析古代哲學(xué)家的言行，進(jìn)行一些論證。他認(rèn)為哲學(xué)從語(yǔ)言學(xué)角度講是理論性的。Theoria（理論、靜觀）一詞來(lái)自希臘，該詞的詞源theo發(fā)生了三個(gè)層次的轉(zhuǎn)變。第一，這個(gè)詞最早表示神性或者看到神，它不屬于人性的東西，theology的意思就是神學(xué)。

第二，它表示一種靜思的過(guò)程，無(wú)目標(biāo)的思考。想象一下，一個(gè)人短暫地離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，閉上眼睛，思考世界的本質(zhì)。

第三，它表示現(xiàn)在我們談到的靜觀哲學(xué)，即感知、覺(jué)察世界最內(nèi)在的本質(zhì)，感知那個(gè)最真實(shí)、最重要、最有意義的東西。這種最真實(shí)的東西，不再是神性，而是關(guān)乎物性。

所謂哲學(xué)究竟是要做什么？哲學(xué)就是要學(xué)會(huì)靜觀。靜觀就是尋找一個(gè)思考的空間，摒除現(xiàn)實(shí)的直接價(jià)值訴求，和現(xiàn)實(shí)世界切割，忘掉現(xiàn)實(shí)中所有的關(guān)系、利益、有用性，對(duì)世界總體的大問(wèn)題進(jìn)行思考。

因此靜觀實(shí)際上是要在沉默之中來(lái)對(duì)終極性的存在進(jìn)行思考、逼問(wèn)，眼睜睜地看到這種真實(shí)。但這要在極其安靜、純潔的情況下才能看到。只有通過(guò)靜觀的方式，哲學(xué)才完成了它對(duì)于最終意義的詰問(wèn)，以深刻的眼光重新看待世界和人的存在。

那靜觀是什么？我想引用法國(guó)理性主義哲學(xué)家馬勒伯朗士（Malebranche）的話，他說(shuō)：“永遠(yuǎn)超越你自己，你的感覺(jué)只不過(guò)是黑暗，上升到理性你將會(huì)看到光明，讓你的感官、你的想象力、你的激情靜默不語(yǔ)?！?/p>

這句話非常重要。在馬勒伯朗士看來(lái)，理性并非生來(lái)純潔、冷靜，人的感官、想象力、激情，都很嘈雜，它們躍躍欲試，每天都在爭(zhēng)奪人的思緒，你需要使其沉默，讓它們停止喧囂。先靜默不語(yǔ)，沉靜下來(lái)，否則看世界便是糊涂的。

但這個(gè)觀點(diǎn)中有兩個(gè)要點(diǎn)，第一是沉靜，摒棄所有的直接利益訴求、價(jià)值干擾，第二是必須具有時(shí)間的維度，長(zhǎng)久地、耐心地、深刻地看待事情，這就是靜觀，它是哲學(xué)凝視的基本狀態(tài)，也是哲人的基本訴求。

談到哲學(xué)靜觀，我推薦德國(guó)哲學(xué)家Josef Pieper（約瑟夫·皮珀）的一本書(shū)《閑暇》(Leisure)，副標(biāo)題是《文化的基礎(chǔ)》(The basis of culture)。他認(rèn)為哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人很重要，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)慷急还ぷ魉碱I(lǐng)，而人類創(chuàng)造力的誕生需要閑暇。現(xiàn)在，效率成了我們的中心詞，當(dāng)鬧鐘、打卡、時(shí)間、工作、績(jī)效變成了我們?nèi)松康臅r(shí)候，人類已經(jīng)離創(chuàng)造力和真正的生命太遠(yuǎn)了。

為什么思考和閑暇有關(guān)系？為什么人要進(jìn)入哲學(xué)狀態(tài)？哲學(xué)和人生究竟有什么關(guān)系？作者認(rèn)為，閑暇是靈魂的一種狀態(tài)，讓我們脫離已經(jīng)異化的世界。如果CEO天天想的是細(xì)節(jié)，便成不了偉大的CEO，他需要超越業(yè)務(wù)、產(chǎn)品、公司、市場(chǎng)、技術(shù)層面、科學(xué)層面，達(dá)到人文層面，再去關(guān)注產(chǎn)品，才可能成為產(chǎn)品之王。

回到靜觀，希臘人為什么把哲學(xué)沉思性的觀照世界變成生活中很重要的一部分，甚至是最重要的一部分？因?yàn)檎軐W(xué)要求我們時(shí)不時(shí)地踏出工作之外，踏出直接現(xiàn)實(shí)之外，超越日常的種種關(guān)切、擔(dān)憂，這種思考是非常重要的，因?yàn)樗鼙苊夥N種世俗追求背后潛在的暴虐、專橫，這里暴虐和專橫不是暴力，而意味著剝奪創(chuàng)造力和思考能力，剝奪人觀照總體、本質(zhì)的能力。所以他認(rèn)為閑暇不是無(wú)所事事，工作不是創(chuàng)造力。這就是哲學(xué)、人文全部的抱負(fù)，這也是無(wú)用和有用之間全部的辯證關(guān)系。

當(dāng)我們急迫地、焦灼地、快速地、不假思索地看未來(lái)的時(shí)候，閑暇讓我們獲得真正看現(xiàn)在和看未來(lái)的定力。閑暇是一種寂靜的形式，它為接受現(xiàn)在做好必要準(zhǔn)備，它解決我們烈火中燒的煩惱。

第二步：精神操練

皮埃爾·阿多認(rèn)為，對(duì)古代哲人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)不是他們宣稱的學(xué)術(shù)，也不是思想表達(dá)的方式，而是作為靈性操練的一種方式。阿多用Spiritual Exercises靈性操練來(lái)描述。它是為智慧做準(zhǔn)備的一種操練，它是一種準(zhǔn)備，而不是達(dá)到目的有效工具。

所以阿多把枯燥的哲學(xué)史，抬回古希臘哲學(xué)誕生時(shí)鮮活的生活場(chǎng)景里。他說(shuō)，古代哲學(xué)，至少自柏拉圖時(shí)代以來(lái)，生活方式的選擇已經(jīng)不是被放在哲學(xué)活動(dòng)的結(jié)束：我們通過(guò)哲學(xué)獲得智慧，決定開(kāi)始某種生活。

他認(rèn)為，恰恰相反，我們之所以要獲得哲學(xué)的凝視，實(shí)際上不是脫離生活之后的對(duì)生活的一種概念性、抽象性的選擇，而是我們?yōu)檎嬲腔圩鰷?zhǔn)備的一種靈性操練、精神操練。

他從這個(gè)獨(dú)特的角度來(lái)衡量哲學(xué)的價(jià)值和意義，我覺(jué)得他讓哲學(xué)史在一個(gè)新的維度誕生了。

這是一種衡量哲學(xué)的價(jià)值和意義的一種獨(dú)特視角，而且是我們從哲學(xué)史中沒(méi)法獲得的東西。否則哲學(xué)史千篇一律，按照時(shí)間順序或思想家的想法羅列排放，讀完以后與實(shí)際生活沒(méi)什么關(guān)系。

但是如果作為一種思辨方式，我們就知道了哲學(xué)分三步把世界客觀化。第一步，哲學(xué)在靜觀階段扮演一種沒(méi)有上帝的救贖這個(gè)概念，它拯救你自己，但并非宗教式的。第二，靜觀階段通過(guò)推理、概念、邏輯等接近世界的本真狀態(tài)，試圖對(duì)我們生存的世界有所了解。

第三步：生活方式

靜觀階段是檢驗(yàn)所獲得知識(shí)的手段，最后哲學(xué)還要把它上升到道德或倫理階段。哲學(xué)家們認(rèn)為，“真”所顯示的是世間的“善”，這并非是善惡那個(gè)層面的含義，而是畢達(dá)哥拉斯宣稱的世界和諧的秩序，這是人類的向往、世界宇宙存在的東西——美。善不是道德意義上的良好人性，善是無(wú)可描摹的、宇宙最終極的完美結(jié)構(gòu)。

畢達(dá)哥拉斯用的和諧（harmony）意指，世界是各種雜音，把各種聲音在一個(gè)總譜的組織下，合在一起變成一個(gè)聲音，這是哲學(xué)上理解的善。所以大家認(rèn)為的真其實(shí)是善的體現(xiàn)而已。

所以，哲學(xué)利用靜觀達(dá)到這三個(gè)維度，就完成了哲學(xué)的使命。

如何像哲人一樣生活？

最后，阿多回答了一個(gè)問(wèn)題——什么是哲人，哲人不是純粹的理論的思辨者，而是思想的實(shí)踐者、修行者和自我的轉(zhuǎn)變者。

哲學(xué)的踐行在本質(zhì)上是一種努力，努力去覺(jué)知我們自己，我們?cè)谑澜缰械拇嬖诤臀覀兣c他人的存在。這也是梅洛·龐蒂說(shuō)過(guò)的那種努力，努力重新學(xué)習(xí)如何看世界，獲得一種廣泛的視野，由此我們能夠把自己放在他人的位置上超越我們自己的偏頗。

阿多繼而說(shuō)，在古希臘、印度與中國(guó)，通向智慧的路徑之一是一種不偏不倚的態(tài)度，或者拒絕給予各種事物價(jià)值上的區(qū)別，這種區(qū)別表達(dá)的是屬于個(gè)人的偏頗和局限的看法。

而中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的區(qū)別是，西方哲學(xué)不斷地將它占有、征服，而中國(guó)哲學(xué)與它保持距離，去觀照它，無(wú)為而治，反而能獲得對(duì)世界的真實(shí)認(rèn)識(shí)。

這屬于靜觀的一種狀態(tài)，你得習(xí)慣這樣的生活，和直接的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)行地保持某種距離，把瑣碎的工作放在閑暇的狀態(tài)中，然后才能夠抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)給你帶來(lái)的壓迫感、急迫感、焦灼感，夠獲得和別人不一樣的東西。

當(dāng)這樣的狀態(tài)不再是你思辨時(shí)的狀態(tài)，而是一種生活方式、行為方式；當(dāng)你的思辨和行為合二為一的時(shí)候，你的行為方式才能夠?qū)χ苯蝇F(xiàn)實(shí)產(chǎn)生最深刻的影響。

所以哲學(xué)思維意味著什么？不斷追問(wèn)問(wèn)題是什么，下一個(gè)問(wèn)題是什么，最后的問(wèn)題是什么。如果你追問(wèn)解決方案，就變成了科學(xué)思維。

所以皮埃爾·阿多認(rèn)為，哲學(xué)生活是一種永無(wú)終結(jié)的探求。大家要對(duì)哲學(xué)有這樣的深刻理解，即它是對(duì)一種行為的一個(gè)激情的描述，和對(duì)終極理想狀態(tài)、真實(shí)意義的不斷追問(wèn)。保持這種狀態(tài)，就是保持青春最好的狀態(tài)，保持好奇的最好狀態(tài)。它就是培育你的創(chuàng)造力，和別人看到的不同的一種狀態(tài)。

我基本上從最抽象、最宏大的綱領(lǐng)上，把我認(rèn)為哲學(xué)思維的重大問(wèn)題，它的思維狀態(tài)的樣式，粗淺地作了描述。我希望這種切進(jìn)、引文的方式，能讓大家知道我思維的來(lái)龍去脈，我抓住的問(wèn)題是什么，然后再按照這樣方式進(jìn)一步去深化，可能你逐漸也在凝視中，不斷豐滿。